Фантастические твари и где они обитают в Беларуси

Кадук и Лойма, Лизун и Дюндик, Хут и Доброхожий – мифические персонажи, населяющие леса, реки и болота нашей земли. Times.by изучил их фольклорные описания и создал визуальные образы.

По всему европейскому континенту распространены мифические сюжеты и представления о происхождении мира и фантастических тварях, которые его населяют. И удивительным образом эти существа похожи, несмотря на удаленность их «мест обитания» и принадлежность к разным культурам.

В Беларуси образ мифических существ формировался под воздействием множества факторов, начиная от географии и заканчивая уровнем проникновения христианской традиции. Times.by кропотливо «поселил» нечистиков на карте страны.

В чем нечистая сила?

«Мифология – это важная часть культуры, влияющая на повседневную жизнь», – рассказывает Times.by кандидат исторических наук Дмитрий Скворчевский.

Для любого народа это комплексная история обо всем – представления о создании и устройстве мира, о том, что такое жизнь и смерть. Как так вышло, что мифические персонажи стали нечистой силой?

«У Адама и Евы были дети, и они должны были их показать Богу. Некоторых они помыли и представили, а некоторых просто спрятали. От них и пошла нечистая сила», – приводит в пример одно из народных представлений о нечистой силе мифолог.

В древней культуре слова «нечистик», «нечистая сила», «черт» и даже «духи» в отношении мифических существ не использовали. Так лесных, полевых, водных существ стали называть лишь с приходом на белорусские земли христианства.

Вот еще один миф о том, как появилась в мире нечистая сила.

«Когда Люцифер восстал против Бога, он и его сторонники были сброшены с небес. Кто упал в воду, стал водяником, кто в лес – лесовиком, кто в поле – полевиком, в дом – домовиком», – описывает картину мира Дмитрий Скворчевский.

В мифологии Беларуси есть нечистики, которые встречаются не просто редко, а вообще только в одном местечке. Именно таких уникумов редакция Times.by собрала на мифологической карте страны.

Костел против нечистиков

Если посмотреть на карту Беларуси, то можно проследить, как изменяется отношение ко многим мифологическим персонажам. На западе, где сильна католическая традиция, оно негативное. Там домовики – это однозначно черти и нечистая сила, с которой нужно бороться.

В архивных отчетах о поездках католические священники, которые посещали парафии, подробно описывали бытовавшие предрассудки среди местного населения. Затем их по списку зачитывали перед всеми жителями и объявляли несоответствующими христианской вере.

В Гродненской области распространены лоймы – это пример балтского влияния. Похожие на русалок, они помогают женщинам и новорожденным, определяют их судьбу. В католической традиции Лойма – это уже исключительно негативный персонаж, который приносит несчастье, может заманить в воду и утопить.

На Полесье и в Поднепровье домовиков и других мифических персонажей воспринимали положительно – в православных регионах к народным верованиям относились куда терпимее.

Как мифические образы обрастали новыми деталями

Фольклорные описания мифических сущностей короткие и часто не дают полного представления о том, как выглядел тот или иной персонаж. Это, кстати, и один из способов понять, реальный ли это образ либо более поздний литературный вымысел.

«Может быть большое и широкое повествование о самой ситуации, а описание существа скромное», – рассказал мифолог.

Например, Кадук, которого этнограф Александр Сержпутовский описал со слов жителей деревни Чудин: «Это такое ужасное чудовище: ни человек, ни зверь, но больше смахивает на зверя с огромной, лохматой головой и широким горлом, доходящим до ушей. Как раззявит свою пасть, в которой белые зубы сверкают и язык краснеется как огонь, так кажется, что он готов проглотить тебя целиком, вместе с костями и внутренностями».

Все последующие фальсификаты основываются на его описании, но изобилуют деталями, которые как будто должны добавить веса образу.

Партнерские отношения с духами

Многие этнографические записи говорят о том, что, несмотря на бытовавшие мифы о происхождении нечистой силы, обычные люди воспринимали их как хозяев стихии, где они обитали. По мнению мифолога, это свидетельствует об уважительном, почтительном и доверительном отношении, которое строилось на партнерстве.

«Есть упоминания про русалок, что они святые, доброхожие описываются как святые. Это говорит о том, что их сущность необязательно враждебная, негативная по отношению к человеку», – объясняет Дмитрий Скворчевский.

Сказывалось и то, как человек взаимодействовал с миром, в том числе с невидимым, и как он придерживался правил писаных и неписаных в обществе. «Если он эти правила нарушает, то и персонажи, которые положительно настроены к человеку, например домовик, могут вредить», – привел пример историк.

Русалка тоже может быть смертельно опасной для человека, хотя является воплощением плодородия, предана земле и помогает вырастить хороший урожай хлеба.

«Многие предания говорят о благодарности от русалок, лесовиков, доброхожих за помощь. Это модель партнерских отношений человека и мифических сущностей, а по сути – окружающей природы и окружающего мира», – считает Дмитрий Скворчевский.

Еврейский Хапун и татарский Шайтан

«Мифология в Европе имеет одну основу и у кельтов, и у германцев, и у романцев, и у славян. Вампиры, оборотни и русалки – в широком европейском контексте у нас на континенте одни и те же персонажи», – отмечает историк.

При этом в белорусской мифологии есть и свои локальные парадоксы. В нашем мифическом представлении о мире фигурирует морской царь, хотя моря у нас нет. Нашлось место и фараонам. А вот гномов нет, потому что нет и гор.

Благодаря тому, что на белорусской территории расселялись и другие народы, у нас появляется такой уникальный персонаж, как Хапун, который хватал и уносил исключительно евреев. Похожим образом благодаря татарам у нас есть и свой Шайтан. Например, в Мозыре есть Шайтанова гора, или Шайтан-гора.

«Это уже результат живого межкультурного взаимодействия», – уверен Дмитрий Скворчевский.